.الصرف:
{أحمد}، اسم علم من أسماء الرسول عليه السلام مأخوذ من الحمد، وهو على صيغة المضارع مبدوءا بهمزة المتكلم، فهو ممنوع من التنوين.
.[سورة الصف: آية 7]
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (7)}.الإعراب:
(الواو) استئنافيّة
{من} اسم استفهام بمعنى الإنكار في محلّ رفع مبتدأ، خبره
{أظلم}،
{ممّن} متعلّق بـ
{أظلم} {على اللَّه} متعلّق بـ
{افترى}،
{الكذب} مفعول به منصوب، (الواو) حاليّة
{إلى الإسلام} متعلّق بـ
{يدعى}، (الواو) استئنافيّة
{لا} نافية.جملة:
{من أظلم...} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{افترى...} لا محلّ لها صلة الموصول (من).وجملة:
{هو يدعى...} في محلّ نصب حال.وجملة:
{يدعى...} في محلّ رفع خبر المبتدأ (هو).وجملة:
{اللَّه لا يهدي...} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{لا يهدي...} في محلّ رفع خبر المبتدأ (اللَّه).
.[سورة الصف: آية 8]
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (8)}.الإعراب:
(اللام) زائدة (يطفئوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام
{بأفواههم} متعلّق بـ
{يطفئوا} و(الباء) للاستعانة (الواو) حاليّة في الموضعين
{لو} حرف شرط غير جازم.. والمصدر المؤوّل
{أن يطفئوا} في محلّ نصب مفعول به لفعل الإرادة.وجملة:
{يريدون...} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{يطفئوا...} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.وجملة:
{اللَّه متمّ...} في محلّ نصب حال من فاعل
{يريدون}- أو يطفئوا-.وجملة:
{لو كره الكافرون...} في محلّ نصب حال من الضمير في
{متمّ}.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله أي: لو كره الكافرون نور اللَّه فاللَّه باعث نوره ومظهره.
.الصرف:
{متمّ}، اسم فاعل من الرباعيّ أتمّ، وزنه مفعل، وعينه ولامه من حرف واحد.
.البلاغة:
الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى:
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ}.تمثيل حالهم، في اجتهادهم في إبطال الحق، بحالة من ينفخ الشمس بفيه ليطفئها، تهكما وسخرية بهم، كما تقول الناس: هو يطفئ عين الشمس.وذهب بعض الأجلة إلى أن المراد بنور اللَّه دينه تعالى الحق، على سبيل الاستعارة التصريحية، وكذا في قوله تعالى:
{وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ}.
.[سورة الصف: آية 9]
{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9)}.الإعراب:
{بالهدى} متعلّق بحال من فاعل أرسل أو من مفعوله (اللام) للتعليل (يظهره) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام
{على الدين} متعلّق بـ (يظهره) بتضمينه معنى يعليه (الواو) حاليّة
{لو كره المشركون} مثل لو كره الكافرون.جملة:
{هو الذي...} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{أرسل...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).وجملة:
{يظهره...} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.والمصدر المؤوّل
{أن يظهره..} في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ (أرسل)، وفاعل يظهر ضمير يعود على لفظ الجلالة.وجملة:
{لو كره المشركون} في محلّ نصب حال من فاعل يظهره.
.[سورة الصف: الآيات 10- 13]
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)}.الإعراب:
{يأيّها الذين آمنوا} مرّ إعرابها،
{هل} حرف استفهام
{على تجارة} متعلّق بـ (أدلّ)،
{من عذاب} متعلّق بـ
{تنجيكم}.جملة:
{يأيّها الذين...} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{آمنوا...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).وجملة:
{هل أدلّكم...} لا محلّ لها جواب النداء.وجملة:
{تنجيكم...} في محلّ جرّ نعت لتجارة.11-
{باللَّه} متعلّق بـ
{تؤمنون}،
{في سبيل} متعلّق بـ
{تجاهدون} وكذلك
{بأموالكم}، والإشارة في
{ذلكم} إلى الإيمان والجهاد
{لكم} متعلّق بـ
{خير} {كنتم} ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط.وجملة:
{تؤمنون...} لا محلّ لها استئناف بيانيّ.وجملة:
{تجاهدون...} لا محلّ لها معطوفة على جملة تؤمنون.وجملة:
{ذلكم خير...} لا محلّ لها تعليليّة.وجملة:
{كنتم تعلمون...} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{تعلمون...} في محلّ نصب خبر كنتم. وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي فآمنوا وجاهدوا...12-
{يغفر} مضارع مجزوم جواب شرط مقدّر
{لكم} متعلّق بـ
{يغفر}،
{من تحتها} متعلّق بـ
{تجري} {مساكن} معطوف على جنّات، ومنع من التنوين لأنه جمع على صيغة منتهي الجموع
{في جنّات} متعلّق بنعت ثان لمساكن، والإشارة في
{ذلك} إلى الغفران ودخول الجنّات..وجملة:
{يغفر...} لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء أي إن تفعلوه يغفر.وجملة:
{يدخلكم...} لا محلّ لها معطوفة على جملة يغفر.وجملة:
{ذلك الفوز...} لا محلّ لها استئنافيّة.13- (الواو) عاطفة
{أخرى} مفعول به لفعل محذوف تقديره يؤتكم نعمة أخرى، مجزوم عطفا على
{يغفر}،
{نصر} خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي أي النعمة الأخرى
{من اللَّه} متعلّق بـ
{نصر}، (الواو) استئنافيّة- أو عاطفة- وجملة:
{(يؤتكم) أخرى...} لا محلّ لها معطوفة على جملة يغفر..وجملة:
{تحبّونها...} في محلّ نصب نعت لأخرى.وجملة:
{(هي) نصر...} لا محلّ لها استئناف بيانيّ.وجملة:
{بشر المؤمنين} لا محلّ لها استئنافيّة.
.الفوائد:
- عطف الخبر على الإنشاء، وبالعكس، منع ذلك أكثر العلماء، ومنهم ابن مالك وابن عصفور، وأجاز ذلك الصفّار وجماعة، مستدلين بقوله تعالى:
{فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ} وقوله تعالى في سورة الصف في الآية التي نحن بصددها:
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}.ويؤيد هذا المذهب، وهو جواز عطف الخبر على الإنشاء، قول امرئ القيس:
وإن شفائي عبرة مهراقة ** وهل عند رسم دارس من معوّلورد الزمخشري على آيتي البقرة والصف، نافيا جواز عطف الخبر على الإنشاء بقوله: أما آية البقرة ليس المعتمد بالعطف الأمر حتى يطلب له مشاكل، بل المراد عطف جملة ثواب المؤمنين على جملة عذاب الكافرين، كقولك: (زيد يعاقب بالقيد وبشر فلانا بالإطلاق)، وجوّز عطفه على
{اتقوا}، وأتم من كلامه في الجواب الأول أن يقال: المعتمد بالعطف جملة الثواب كما ذكر، ويزاد عليه فيقال: والكلام منظور فيه إلى المعنى الحاصل منه، وكأنه قيل: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات فبشرهم بذلك، وأما الجواب الثاني، ففيه نظر، لأنه لا يصح أن يكون جوابا للشرط، إذ ليس الأمر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الإتيان بمثل القرآن. ويجاب: بأنه قد علم أنهم غير المؤمنين، فكأنه قيل: فإن لم يفعلوا فبشر غيرهم بالجنات، ومعنى هذا فبشر هؤلاء المعاندين بأنه لا حظ لهم في الجنة.وقال في آية الصف: إن العطف على
{تؤمنون} لأنه بمعنى آمنوا، ولا يقدح في ذلك أن المخاطب بـ
{تؤمنون} المؤمنون، وب
{بشر} النبي عليه الصلاة والسلام، ولا أن يقال: في
{تؤمنون}: إنه تفسير للتجارة لا طلب، وإن
{يغفر لكم} جواب الاستفهام تنزيلا للسبب منزلة المسبب، لأن تخالف الفاعلين لا يقدح، كقولنا (قوموا واقعد يا زيد) ولأن
{تؤمنون} لا يتعين للتفسير، سلّمنا، ولكن يحتمل أنه تفسير مع كونه أمرا، وذلك بأن يكون معنى الكلام السابق اتجروا تجارة تنجيكم من عذاب أليم كما كان
{فهل أنتم منتهون} في معنى انتهوا، أو بأن يكون تفسيرا في المعنى دون الصناعة، لأن الأمر قد يساق لإفادة المعنى الذي يتحصل من المفسرة يقول:(هل أدلك على سبب نجاتك؟ آمن باللَّه) كما تقول: (هو أن تؤمن باللَّه) وحينئذ فيمتنع العطف لعدم دخول التبشير في معنى التفسير.
.[سورة الصف: آية 14]
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قال عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قال الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (14)}.الإعراب:
{يأيّها الذين آمنوا} مرّ إعرابها،
{ما} حرف مصدريّ
{للحواريّين} متعلّق بـ
{قال}..والمصدر المؤوّل
{ما قال..} في محلّ جرّ بالكاف متعلّق بفعل محذوف تقديره قلنا ذلك كقول عيسى.
{من} اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ، خبره
{أنصاري}،
{إلى اللَّه} متعلّق بحال من ضمير المتكلّم أي متوجّها إلى نصرة اللَّه، أي: بحذف مضاف (الفاء) استئنافيّة
{من بني} متعلّق بنعت لطائفة (الفاء) الثانية عاطفة
{على عدوّهم} متعلّق بـ
{أيّدنا} بتضمينه معنى قوّينا (الفاء) عاطفة...جملة النداء لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{آمنوا...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).وجملة:
{كونوا...} لا محلّ لها جواب النداء.وجملة: (قلنا) ذلك كقول لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{قال عيسى...} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).وجملة:
{من أنصاري...} في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{قال الحواريّون...} لا محلّ لها استئناف بيانيّ.وجملة:
{نحن أنصار اللَّه...} في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{آمنت طائفة...} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{كفرت طائفة...} لا محلّ لها معطوفة على جملة آمنت طائفة.وجملة:
{أيّدنا...} لا محلّ لها معطوفة على جملة كفرت طائفة.وجملة:
{آمنوا (الثانية)} لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.وجملة:
{أصبحوا...} لا محلّ لها معطوفة على جملة أيّدنا.... اهـ.
